;中央和封国的关系;君主和士绅的关系;君主和普通民众的关系等等。
第四篇是父父子子。讲的是华夏世界的家庭秩序。比如男子可以娶几个老婆——这个当然是要有限制和分等级的,依照天子、封君、封臣、直臣、士绅(士爵属于直臣)、平民、农奴、奴隶的等级排序决定数量。其中最多的是天子,最多可以拥有三十六个妻妾。另外,家产继承和侍奉父母也是“父父子子”篇中的重点。确定了嫡长优先和嫡长责任两大原则——陈德兴的思路就是权利和义务对等!
嫡长子可以继承大部分家产和全部封地、爵位,但是必须承担相应的义务,包括侍奉父母、照顾弟妹、守护祖坟和贵族兵役。
至于没有继承资格(爵位和封地)的儿子们,对于父母和家族的责任就轻多了。他们的主要责任就是开支散叶,打拼自己的事业,建立自己的家族,以确保在嫡流衰弱之时可以保持家族传承。实际上就是鼓励非嫡长子离开父母去远方闯荡,这是华夏开拓世界的需要——要是都呆家里当大孝子,世界人民谁去教化解放?
第五篇是士农工商。这是讲民众的,首先是“四民平等”和“绅爵平等”。就是只要是华夏之民,是平民身份,无论干什么职业都是平等的。而且平民只要购买了士绅身份,便能和贵族平等,拥有同样的权利(主要就是选举权)。其次是民众包括士绅的权利和义务——原则当然还是权利和义务相等。平民在政治上和经济上的权利不如贵族,没有选举权,没有田庄。那么他们所要承担的责任也比贵族少,没有强制的兵役,只需要依法纳税。
而士绅在拥有选举权以及和贵族平等的同时,就有责任缴纳更多的税。所以士绅是有最低纳税限额的,对于士绅逃税的处罚也比平民和士爵更重。
第六篇是衣冠礼乐。是管头管脚管唱歌管说话管写字的——管得很宽,不过也很有必要!实际上,这是华夏世界的教育和洗脑制度。语同音、书同文、人同俗、衣同制等等的原则,都要得到最坚决的贯彻。所有入华的国家,都必须从语言、文字、风俗、衣着等各方面华夏化!
第七篇是教化育才。这是管教育事业的,全民义务教育当然是目标。不过也得分阶段实现,首先是贵族和精英教育,然后再逐步普及。而且教什么也是要规定的。参考现在天道书院的课程,以华夏文化、自然科学、天道经典、军事体育和手工制作等科目为主,建立初等和中等教育体系。然后在此基础上,发展高等和专科教育。
可以这么说,一部《陈礼》,七大篇章,包罗万象,将华夏文明的方方面面全都浓缩在内。这是一部可以治天下的礼!在刚听说陈德兴要“制礼”的时候,北地南朝的各路英雄,还都有点将信将疑。比较礼乐制度是华夏文明的核心,普天下那么多的大小儒生说穿了不就是搞这个的吗?陈德兴居然想用一己之力来做数十万儒生千百年都没有做好的事情,还真有些不自量力。
可是当他们真正拜读了《陈礼》,却忽然有了一种顿悟的感觉,原来华夏的礼乐制度,是可以用简单明了没有歧义的语言,一条条说清楚讲明白的。
一旦说清楚讲明白了,这礼乐制度就有了可操作性。陈德兴的礼就能在普天下推行了。
一部《陈礼》是可以治天下的!(未完待续……)
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